这一部分是孔子论述政治的言论，可是孔子却多次谈到孝，孝是涉及家庭的内容，也是个人修养、养生的主要内容，儒家把国和家联系在一起，把政治和个人修养联系在一起。儒家不仅把政治和修养联系在一起，把工作和个人修养联系在一起，例如教育家、科学家、文学家、政治家等等，孔子认为干好工作就要先管理好家庭，搞好个人修养。孔子认为孝就是最大的政治，把孝做好了，其他的政治问题就好解决了。儒家文化的孝和忠是联系在一起的，只有在家做到孝的人才会出去做到对国家、民族的忠。忠孝二字是儒家文化的精髓，已经深入到我们中华子孙的血液里面，成为我们民族的灵魂。中华民族能在几千年的战乱中不断统一、不断强大，儒家的忠孝文化是最强大的文化动力。

    不同的学生问孔子孝道，孔子给出了不同的答案。孔子是因材施教、因人施教的典范，孔子根据每个学生的情况去教育引导学生，同一个问题对不同的人是不同的答案，达到最佳的效果。孔子对5个学生讲孝道，内容不一样，我们即便不了解这5个学生的具体情况，但是也能从孔子的回答中分析一二。

    我们把孔子五次讲的孝道分为几个层次，初级是不能让父母为自己的健康担忧。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之之忧。

    孟武伯问什么是孝。孔子说：父母对儿子，只是对他的疾病担忧。

    我们猜测孟武可能是身体不好，孔子才这样说孝，是让他把身体先养好，有一个健康的身体。一个人的健康不完全属于自己，古人常说身体发肤，受之父母，一定要保护好，以后还要还给父母，自己没有权力随意处置。

    讲孝道的人，首先不会做有损生命和健康的事情。古人认为身体发肤，受之父母，自己要小心的保存，死后还要一点不少的还给父母。古人很少自杀，没有像日本人那样动不动就剖腹自尽。现在中国的自杀者比例虽然远没有西方多，但是也已经超出我们的想象，儒家孝文化的缺失是最大的原因。

    第二级的孝是对父母要敬。子游问孝。子曰：尽之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

    子游问什么是孝。孔子说：如今讲的孝，只是供养父母，就连犬马这样的动物，都能被人所养；如果对父母不敬，用什么来区别孝顺和供养呢？

    如果对父母不敬，和养犬马有什么区别。孔子这句话说的也是相当的糙，话糙理不糙。现代人许多做不到对父母的敬，对待父母像养动物一样仅仅提供食物，这样父母吃的再好也是心情不愉快。做到对父母的敬是现代人最欠缺的。

    第三级的孝是要对父母以礼相待。这个学生最特殊，不是他问孔子该这么做才算孝，而是孔子主动给他说什么是孝。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。

    樊迟给孔子驾驭马车，孔子对他说：孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背父母的意愿。樊迟说：这话是什么意思？孔子说：父母活的时候，按照礼仪来服侍他们；死了以后，按照礼仪来安葬，安葬礼仪来祭祀。

    孔子对自己的话的解释也是按照因人施教的原则来解释，对不同的人讲意思有差别。对父母以礼相待不仅可以让父母养生，还可以让自己也养生，达到儒家认可的孝的普遍标准。现在能做到对父母以礼相待的人凤毛麟角。

    第四级的孝是孝顺。孟懿子问孝，子曰：无违。孟懿子问什么是孝。孔子说：不要违背父母的意愿。

    这个孟懿子是鲁国的大夫，是鲁国的三大家族之一，有权有势，孔子对他说的只有两个字，无违就是要顺。他这样的高官，对父母以礼相待都不是问题，难的是处处顺着父母，放下架子。现在一些人把对待其他人的习惯带回家，对父母说话和对其他人说话态度一样，经常让父母难堪。孔子不愧是圣人，把人心看的很清楚，几千年来人心并没有改变，仍然有同样的问题。

    第五级的孝是让父母开心快乐。子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

    子夏问什么是孝。孔子说：一直保持恭敬和喜悦的态度最难。遇到事情，子弟们代父母效劳，遇到酒食，让父母享用，仅仅这样就算孝了吗？

    后人对孔子的这句话有多种解释，一种解释是要对父母一直保持和颜悦色的态度最重要，另一种解释是要让父母一直保持愉悦的心情最重要。孝敬父母不仅要让父母吃好，更要让父母快乐，心情愉快，让人高兴一会儿容易，要让人每天都心情愉快就不容易了。

    子夏是孔子最喜欢的学生，孔子去世，把《诗经》和《春秋》都传给了子夏。子夏也没有辜负孔子的希望，子夏培养出了商鞅、吴起等改变了中国历史进程的人物。子夏是孔子要求做到最高孝道的学生，说明子夏的修养很好，至少在孝道方面做的非常好，子夏是孔子心中的好学生。

    让父母开心才能让父母更加健康长寿，《二十四孝》图中有一个老莱子，70多岁还扮成小孩子逗父母开心，成为千百年无数人学习的榜样。孔子把让父母开心提高到孝的至高境界，是符合中国人的养生思维的。孟子提出的：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。把孝由家庭推及到全社会，是孝的升华，也是对孝的养生效果的一次升华。

    子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。

    子张问十代以后的情况，孔子说：殷代沿袭夏代的礼仪制度，增减之处可以知道；周代沿袭殷代的礼仪制度，增减之处可以知道。以后的人继承周代的礼仪制度，流传百世也不会改变。

    这段话在《论语》中不引人注目，很多对这段话的解释也是一带而过。这段话包含着孔子对周礼的高度赞美，孔子认为周礼是完美的礼仪制度，周礼的养生效果是孔子赞美周礼的原因。孔子的人生目标是克己复礼，复礼就是要恢复周礼，因此养生也是孔子的人生目标。

    这段话也包含着孔子对后世的预言：周礼是完美的礼仪制度，在传承的过程中也可能会丢失，但是会不断的有人出来恢复周礼，因为周礼是符合中国人养生思维的。孔子对周礼是很自信的，自信源自周礼的完美养生效果。中国的文化史也是一方面周礼不断流失、另一方面周礼不断恢复的过程。

    按二十年为一代，孔子说的百世以后正好在现在。现在人们丢失了大多数的周礼，当今社会也遇到了很多解决不了的难题，最好的解决办法还是恢复周礼。